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“台灣公众國度认同错位的缘由不少，這类错位的构成既有繁杂的汗青缘由，也有报酬的解构身分，履历了由量变到质变的迟钝進程。
要导正這类错位征象，终极促進台灣公众的國度认同產生重大扭转，朝向有益于两岸瓜葛和平成长终纵目标的实現，一样必要踊跃的重构尽力，必要供给更多的诱因和動能，使之履历新一轮量变到质变的渐進進程。”文章内容以下：
國民党從新在朝以来，海峡两岸瓜葛在否决“台独”和對峙“九二共鸣”的根本上產生了汗青性的迁移转变，和平成长不竭深化，各項交换功效丰富，两岸瓜葛進入几十年来史无前例的良性成长阶段。
但與两岸“大交换、大互助、大成长”构成光鲜比拟的是，台灣公众的國度认同未產生较着扭转，“一其中國”的认同不增反减，自认“是台灣人”的比例反呈较着增加趋向。
台灣公众國度认同的紧张错位，已成為影响島内政治生态和检视两岸瓜葛和平成长计谋乐成與否的首要身分。本文從阐發國度认同错位的近况和缘由入手，摸索台灣公众國度认同重构的方针與路径，以削减影响两岸瓜葛成长中深条理的停滞身分，巩固两岸瓜葛持久和平成长的根本。
台灣公众國度认同错位的近况
現代汉语辞书诠释，“认”是认可，“同”是不异，“认同”（identification）一词的界说原是生理學名词，生理學大家佛洛德认為，“认同”是小我與别人、群體或仿照物件在感情上、生理上趋同的進程。“认同”一词在社會學范围的诠释，就是将本身视為某一群體的一份子，而且认為本身與该群體具备配合的特性與长处，乃至配合的运气。
“國度认同”凡是是指一個國度的公民對本身故國的汗青文化、品德传统、价值取向、國度主权等的认同，本色上就是一小我、一個民族對所属國度的身份简直认，自發地将個别或民族的长处归属于所认同的國度。
這类认同既以配合的血缘意识和先人意识為焦点，融入配合的汗青與文化的特质当中，又投射到對一個國度政治體系體例和法令系统的承认。
在汗青上，中國一向因此汉民族為主體，颠末五千年的成长变迁與民族交融，形成為了汉满蒙回藏等多元民族夹杂共生的形态，由于中國古称“中原”，是以“中华民族”成了中國各民族的总称，而“中华”一词，又與“中國”、“中原”相通，是以逐步具备了族名、國名的多重寄义。
民族、國度等观点几近都是同時呈現在近代史上，不管是单一民族构成或多元民族构成的國度，民族和國度這两個观点指向本来不相抵牾，即民族认同與國度认同应当根基一致，但在台灣却產生了紧张的错位征象。多項民意查询拜访表白，台灣人的國度认同，跟着時候的推移，已經過“我是中國人”向“我既是中國人也是台灣人”到“我是台灣人”变化。
以台灣政治大學推举钻研中間的民调為例，该民调從1992年起头對台灣公众“台灣人、中國人认同”做跟踪钻研，自2008年下半年起头，呈現自认“是台灣人”的比例跨越自认“既是中國人也是台灣人”的趋向（见下表）。
從表中資料可以看出，自认“是中國人”的比例逐年降低，而自认“是台灣人”的比例逐年上升，且呈快速趋向。2011年6月，认同“是台灣人”的比率高达54.2%，认同“是中國人”的比例仅為4.1%，两相比力，超越近50%；即使加之认同“既是中國人也是台灣人”的39.0%，依然超過跨過近10%。
資料显示，國民党從新在朝后，两岸瓜葛大幅改良，但认同“是台灣人”的比例反而比民進党在朝八年任何一個時代都還要来得高。
台灣學者邵宗海夸大：“這些資料奉告咱们，台灣公众對本身的定位趋势清楚，无论两岸瓜葛若何扭转，都没法影响心里的定论。”（注3）。與此同時，不管公众政治态度若何，對中华民族的认同度却很是高。
《远见》民调显示，79.6%的公众自认是中华民族一份子。此中泛蓝政治态度公众占93.1%，中立公众75.1%，泛绿政治态度公众中有70.1%自认是中华民族一份子，只有6.3%认為不是，14.0%未明白亮相(注4)。即便是泛绿态度的公众也有跨越七成认同中华民族，對中华民族连结了至关高度的承认，且延续察看变革不大。
大陆和台灣都属于中國的一部門，糊口在两岸的中國人都属于中华民族一份子。中國事多民族构成的國度，一般认為，中华民族與中國应当是根基一致的观点。
台灣公众的民族认同本应與國度认同根基一致，即對中华民族高度认同的人最少应当认可“本身是糊口在台灣的中國人”，而当前，应有的國度认同却在台灣發生庞大的落差。
台灣公众中國认同的解构
島内公众國度认同问题，即便在荷据、日据時代都不存在紧张的落差。两蒋時代固然推广“汉贼不两立”的政策，但本色上只是為了與大陆争取中國的正统职位地方，島内公众的國度认同涓滴没有產生异化和摆荡。
但是，跟着台灣本土意识的昂止痛藥膏,首和民進党不竭传扬“台独”理念，逐步在國度认同的汗青围栏中扯开了口儿，直至李扁主政，鼎力推广“去中國化”线路，将本土意识“偷渡”到“台独”意识，扩展和加快了台灣公众中國认同的解构進程，颠末几十年的成长变革，逐步蜕酿成現今中國认同虚无化和模胡化。
這类解构的進程，有其繁杂的汗青身分，也深受島内政治情况的摆布和影响，究其缘由，重要有如下几方面：
一是國共两党的汗青恩仇是台灣公众對中國认同疏离的客观缘由。1949年，在大陆周全在朝的國民党当局因内战失败不能不退居台灣一隅，國民党政权在台灣履行高压威权统治，尽力培育公众的反共意识，夸大“中华民國当局”是中國独一正当当局，暂居台灣并负有“规复大陆”的任務。
正由于两蒋時代一向對峙“中华民國”是“中國”的正统代表，公众的國度认同并未呈現误差和错位，绝大大都公众认同中國，认可“是中國人”。
但厥后持久的“反共教诲”與政治藩篱，隔断了两岸公众的来往，让台灣公众的國度认同逐步發生模胡，并蜕变出新的台灣意识。
二是台灣國际职位地方的庞大变革反向强化了台灣认同。中國作為结合國开創會员國和安理睬常任理事國，由那時的正当当局中华民國当局行使权利。
1971年中华人民共和國当局担当了中國在结合國的席位，“中华民國当局”在國际上落空了中國的代表权，台灣公众的中國认同呈現松動。
跟着1979年中美建交以后，一批本来认可“中华民國当局”作為中國正当当局的國度转而认可中华人民共和國当局為代表中國的独一正当当局，纷繁選择與台灣决绝，使得台灣的“國交國”愈来愈少，台灣的國际职位地方履历了從光荣到“辱没”的败落進程，這對公众固有的國度认同带来了庞大的打击。
“中华民國当局”的外部认可遭到限定，台灣人作為中國人的身份在國际舞台上“落空了别人的承认”，依照库利的“镜中我”理论，群體认同来历于他群對我群的见解與立场，(注5)這类國际实际在必定水平上影响了台灣公众及社會精英對中國认同的自傲，反向强化了台灣公众的“台灣认同”。
三是李扁“去中國化”教诲减弱并摆荡了“中國”意识的根底。李登辉主政12年，全力鞭策台灣本土化，從思惟理念上腐蚀传统國民党的“中國”观点，他拔擢“台独”气力、提出“两國论”，窜改汗青教科书，不竭地對台灣公众原本的中國意识和國度认同举行分解息争构，将本来属于爱乡爱土的“本土意识”导向具备“台独”分手偏向的“台灣意识”。
陈水扁上台后，继续推广“台独”线路，由“缓独”走向“急独”。他以“一邊一國论”為焦点，以“修宪公投”為兵器，以文化“台独”為手腕，從思惟上、文化上、汗青上堵截台灣與故國大陆的接洽，集中传扬“台灣是主权自力的國度”、在“去中國化”的空气中构建所谓的“台灣國”、泡腳,“台灣民族”，摆荡了公众對“一其中國”认知的根底，使得台灣公众對中國、中國人的熟悉加倍模胡，也進一步倾覆了台灣公众對“中國人”的身份认同。
四是台灣島内政治斗争的实际使得國度认同议题延续發酵。统独意识、省籍抵牾、國度认等同议题，持久以来都是台灣推举進程中首要的话题，成為政党推举的东西。特别是民進党，對付國度认同议题的操弄，更是其争取票源的有益兵器。
每逢推举，民進党总會抛出“台灣人爱台灣”、“台灣人選台灣人”等标语，使得诞生大陆或外省人儿女的候選人，背负了生成的原罪，為了夺取中心選民的支撑，不敢认可本身是中國人，就连马英九也称本身是生于香港、擅长台灣的新台灣人。
2012年“大選”的序幕已拉开，民進党不竭進犯马英九的两岸政策是亲中卖台，几回再三夸大惟有民進党才最爱台灣，才能保护台灣的主权。政党和政治人物為了一党一己之私利，為了博得推举，不竭操弄國度认同议题，使之延续發酵和强化，也是國度认同错位的重要缘由。
建构台灣公众中國认同的方针與路径
台灣公众國度认同的错位履历了一個繁杂而迟钝的進程，改良與拉近认同的間隔一样必要各方的尽力。重构台灣公众的國度认同，可以设定近中长三阶段方针：近期方针是巩固中华民族认同并在此根本扩展對一個國度的认同；
中期方针是經由過程轨制化的联络，渐渐强化島内公众對两岸同属于一其中國的认同；持久方针则是建构對将来同一的中國的认同。即循一個國度的认同——一其中國的认同——同一中國的认同的路径来重构台灣公众的國度认同。
台灣公众國度认同的重构应按部就班，近期方针则应当把重点放在巩固中华民族认同和一其中國的认同之上，可從如下思绪摸索详细做法。
一是不竭加强中华民族认同，渐渐扩展國度认同。在現代民族國度傍邊，每小我都属于民族所构成的國度。
2008年5月，马英九在其“就职演讲”中首度提出“两岸人民同属中华民族”，時任中國國民党主席吴伯雄在2008年5月登上南京中山陵時也夸大：“两岸同属中华民族，血脉相连，這是任何人都不克不及扼杀的。”
2009年7月，贾庆林主席在會面吴伯雄時，也做出了“两岸同胞同属中华民族”的回应。因而可知，两岸两邊在中华民族的认同上有至关水平的共鸣，從认同的特色来看，民族认同先于國度认同，是國度认同的根本和条件。
当前台灣在朝政府应從新点窜被“台独”化的教科书，@增%Uk5nm%强對公%5R5V2%众@的民族主义教诲，從教诲體系體例上维系两岸公众的民族认同，為建构配合的國度认同缔造有益的情况。
二是不竭强化台灣同胞是“糊口在台灣的中國人”的观念，以此扩展同中國认同的联络。履历了60多年與大陆的分开，台灣公众的汗青影象與大陆同胞有很大差别，他们在磨难的履历中萌發的“悲情”、“出头天”情感，逐步嬗酿成以“爱乡爱土”和“台灣人民当家作主”為重要诉求的“台灣意识”。
胡总布告指出“台灣同胞爱乡爱土的台灣意识不即是‘台独’意识。”(注6)在重构新的國度认同時，要斟酌台灣公众的逼真感觉，公道融入“台灣意识”。
“台灣意识”作為处所意识，虽有局促的地區排外性，但底子上是中华民族意识的首要构成部門，現阶段要不竭强化台灣同胞是“糊口在台灣的中國人”的观念，将合情公道的“台灣意识”融入此中，以此扩展同中國认同的联络，渐渐扩展國度认同的根本，构建融入“台灣意识”的國度认同。
三是谨慎钻研若何处置在海峡對岸存在的“中华民國”问题。因為两岸對付“一其中國”的政治意涵的理解存在差别，在台灣公众中有遍及认同的“中华民國”遭到刚性的排挤，使台灣公众自认庄严遭到危险，客观上也让台灣公众對中國认同發生悖论。
島内固有的“中华民國”认同没法得到大陆的认可，台灣公众又没法接管把“中國”认同創建在對“中华人民共和國”的认同之上，致使作為中國人的归宿感日益模胡，台灣公众面對承不认可本身是中國人的為难。是以，只有妥帖解决了两岸政治定位问题，才能不竭扩展台灣公众中國认同的根本。
四是增强两岸文化认同，不竭扩展民族和國度认同内在。胡总布告指出中汉文化积厚流光、绮丽光辉，是两岸同胞配合的贵重财產，是维系两岸同胞民族豪情的首要纽带。贾庆林主席夸大，中汉文化认同是中华民族认同的精力基石，要促進台灣同胞對中汉文化的认同。
具备五千年久长汗青的光辉的中汉文化由中华各族人民缔造，台灣文化是具备台灣特点的中汉文化，是中汉文化宝库中的珍宝，两岸同胞配合担当和宏扬中汉文化优异传统，有助于促進两岸同胞同甘共苦的民族认同，也有益于塑造两岸同胞的國度认同。
马英九在2011年元旦發言中提出&台北外送茶,ldquo;两岸炎黄子孙应当透過深度交换，促進瞭解，培育互信，渐渐解除歧见，在中汉文化伶俐的指引下，為中华民族走出一条康庄門路”。因而可知，配合担当和宏扬中汉文化的优异传统，是两岸在朝党、在朝政府在当前情势下最大的共鸣。两岸应不竭增长各类文化交换载體，渐渐拉近两岸同胞在國度认同上的間隔。
五是踊跃落实ECFA协定，鞭策两岸經济交融，為扩展两岸的國度认同奠基根本。經济是政治的首要根本，政治是經济的集中表示。两岸經济交换互助，逐步走向交融，可觉得两岸政治互信創建根本，也為扩展两岸的民族和國度认同奠基根本。
按照功效主义整合论代表人物罗马尼亚學者米特兰尼的概念：功效主义的焦点是规避主权等高度敏感性议题，采纳“從經到政”的路子，經過功效之間的高度联系关系，天然地浸透到政治范畴。(注7)在全世界經济一體化過程不竭加速的布景下，两岸更要踊跃鞭策經济的交融，經由過程經济互助、經贸来往互信根本的不竭积累，逐步解除两岸的政治隔膜，晋升两岸間的政治互信根本。
六是削减两岸在國际场所的冲突，尊敬台灣公众的特别感觉。跟着大陆综合國力的晋升和國际职位地方的日益凸显，台灣的國际能见度更渐缩小，台灣同胞钻营國际庄严和声誉感的朴实豪情不竭被島内割裂权势操弄放大，并朝國度认同异质化标的目的成长。
两岸应削减在國际事件上的争辩和冲突，本着求同存异的精力，配合维系中华民族认同，配合保护“中國”的主权，防止纠结于“中华人民共和國”或是“中华民國”，弃捐在主权问题上的贰言。國民党從新上台后，大陆方面踊跃回应台灣政府“交际休兵”的主意，应当说更多的是出于赐顾帮衬台灣公众的亲身感觉，是對台灣扩展介入國际组织勾当的務实的处置。
七是深化鼎新，扩展台灣公众對大陆的认同，同時让台灣公众共享中华民族伟大回复的光荣。大陆颠末几十年的高速成长，取患了环球瞩目标成绩，但也存在很多成长中的问题和抵牾。
跟着两岸大交换期間的到来，有愈来愈多的台灣公众到大陆從事各項勾当，而大陆存在的问题常常會让台灣公众在大陆有不舒畅的履历，加上大陆的政治體系體例與台灣分歧，媒體又常常衬着大陆军事威逼论，轻易使台灣公众發生不信赖感，在大陆快速突起的布景下，這类不信赖感很轻易转化為對大陆的敌意，國度认同更是无從谈起。
是以，不管從大陆本身成长的必要，仍是國度同一大業的必要，大陆应深化各項鼎新，营建加倍杰出的社會、經济、文化和政治空气，創建合适普世价值又合适大陆現实的调和社會。同時，应想法让台灣公众分享大陆突起带来的益处，同享中华民族回复的光荣，使其發生與有荣焉的感受，國度认同天然瓜熟蒂落。
台灣公众國度认同错位的缘由不少，這类错位的构成既有繁杂的汗青缘由，也有报酬的解构身分，履历了由量变到质变的迟钝進程。要导正這类错位征象，终极促進台灣公众的國度认同產生重大扭转，朝向有益于两岸瓜痔瘡自療法,葛和平成长终纵目标的实現，一样必要踊跃的重构尽力，必要供给更多的诱因和動能，使之履历新一轮量变到质变的渐進進程。 |
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發表於 2021-6-8 15:23:28
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